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存在的物理世界。禅思作为“如实知自心”的方法，又被称为“心学”、“意学”。 从缘起论出发，佛学用根—识—境相统一的“三缘和合”模式来说明世界万物。“根”指眼、耳、鼻、舌、身、意“六根”，相当于人的六种生理感官；“识”即心识，或者说“心法”，它按照六根的不同功能分为“六识”，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，大体上相当于心理学所说的视、听、嗅、味、触、思维六种功能。佛典中的心即“集起”义，是六...
程相占
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15583558399.html
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”的定义是“了别”，指一切认识活动赖以发生的精神主体，早期佛教分为六种，即具有见、闻、嗅、味、触、思维作用的眼、耳、鼻、舌、身、意，通称“六识”。 五阴中的后四阴亦曰“非色四阴”，简称为“名”，因此...是触缘”。 “六入”：“六入”之因是“名色”，指肉体与精神的统一，即有意识活动的人体。感知机能来自人的生命体，是谓“名色是六入缘”。 “名色”：“名色”来自“识”，早期佛教对此“识”的解释较杂，或...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16033858733.html
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似塾者，谓本识显现相似色等；似根者，谓识似五根于自他相续中显现；似我者，谓意识与我见无明等相应故；似识者，谓六种识。本识者，谓阿黎耶识；生似彼者，谓似塾等四物。 这里，显然将阿赖耶识当作唯一的“能变”，直接统合其“识”而变现四法。此处“塾”即奘译所谓“尘”，亦即客观事相，“根”即感觉器官，“我”即主观感受，“识”即六识。这样，真谛以为阿赖耶识直接变显“四物”，亦即万法。真谛所译《显识论》强调说： ...
杨维中
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00300169208.html
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主张“真心观”，以所观之境为真心，即“真如”。知礼乃着《扶宗释难》，以驳斥晤恩所谓《金光明玄义》广本非真作之说；并主张“妄心观”，以所观之境为“妄心”“六识”。二派间往复论难，即所谓“山家、山外的论争”... 二祖北齐慧文禅师慧文禅师，世称“北齐尊者”，约生于五、六世纪间。渤海（山东）人，俗姓高，年寿不详。在东魏孝静帝天平二年（西元五三五年），至北齐文宣帝天保八年（西元五五七年），二十二年间十分活跃。根据...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00403669610.html
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思量计度为“识”，（3）聚集生起为“识”。“了别”是属于“前六识”，“思量”是属于“第七识”，“集起”是属于“第八识”。唯识主张“因缘生法”，“种子变现”，实不同其他之唯心论所说，兹先举近代几位心理学家...故实非真见，反成非量。又如误绳为蛇，误山岚为烟，比知有火等，皆比量之错谬，通非量摄。 （六）自共问题： “自”者自识，“共”者多识。世界既为各个有情之业识所共变，其间自他受用之形相为如何欤？应分作...
慈航法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01080870436.html
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度，一是“六识”，即作为眼、耳、鼻、舌、身、意六根，触对色、声、香、味、触、法六尘，而生起的眼、耳、鼻、舌、身、意六识之中的“识”。在根境识三者的触对中，格外重视六入处的如实知，[6]以及舍离六入处对...接无明、行二支，后接名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死等之流转或还灭的过程。其中“识”也扮演关键角色。例如在《中阿含．嗏帝经》中，嗏帝比丘把“识”作为婆罗门教的“我”（梵语ātman）来理解，而...
林建德
|佛学论文|因明|五明|
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